Из глубины веков » Древние индийские тексты » Камакалавиласа Тантра
- Пусть Он (Шива), Который в (Своей) блаженной игре пробуждается для созидания, поддержания и поглощения всего сразу, защитит тебя! - (Он), Великий Господь, Чья природа - тончайший изначальный Свет (пракаша), в котором содержится вселенское «раскрытие» (вимарша).
- Она, Изначальная Сила (Шакти), - Высшая, Чья природа - нерожденное и нерушимое блаженство, Вечная, ни с чем не сравнимая, семя всего движущегося и бесчувственного, незапятнанное зеркало, в котором являет Себя сияющий Образ Шивы.
- Она, Высшая Шакти, обладает одновременно формами и семени, и проростка, проявляющих Себя одновременно Шивы и Шакти. Тончайшая из тончайшего, Она содержится в буквах алфавита - от первой и до последней.
- Когда скопление солнцеподобных лучей сияния Парама-Шивы отражается обратно от «зеркала проявления» (вимарша-шакти), то на той стене Сознания появляется великая сияющая точка-семя как отражение Его собственного Сияния.
- Самость является природой того Сознания, проявившего (Себя) в общей совокупности букв - от первой и до последней. Она (Самость) - плотное средоточие Шивы и Шакти и содержит в себе цикл (круговращений) всей Вселенной.
- Две точки-семени - белая и красная - (пребывающие) в сокровенном взаимном блаженстве, - Шива и Шакти, теперь то сокрывающиеся вместе, то открывающиеся вовне в (форме) проявления (Вселенной). Они - причина проявления как выраженных в буквах звуков, так и того значения, что содержится в них, - теперь Они, взаимопроникнув (друг в друга), разделяются.
- Самость (этой) точки (бинду) есть солнце, образованное соединением и слиянием этих двух. Эти семена-точки (бинду) - соединения огня и луны - образуют одновременно «цель желания (кама)» и «радость сближения (кала)».
- Теперь здесь дается истинное Знание (видья) Великой Богини (в форме Камакалы), выявленное в порядке (расположения) Ее кругов (, из которых образуется шри-янтра). Тот, кто обретает (это знание), становится самореализованным, достигшим единства с Самой Великой Трипурасундари.
- Из красного бинду по мере его «набухания» появляется проросток звука (нада), от которого затем появляются (таттвы) эфира, воздуха, огня, воды, земли и (все) буквы алфавита.
- (Но на самом деле и) белый бинду - в равной степени является источником (появления) эфира, воздуха, огня, воды и земли. Вся Вселенная - от ничтожного мгновения (времени) до всего Космического Яйца - состоит из этих пяти таттв.
- Так же как двум бинду присуща неотличность одного от другого, так же и видья (имевшаяся в виду выше и представленная пятнадцатислоговой тайной мантрой) и Богиня, что осознает ее, - неотличны (друг от друга).
- Звук, выраженный в буквах, и (его) значение извечно соединены друг с другом, как Шива и Шакти. Проявление, сохранение и поглощение подразделяются на эти три (действия) на примере трех бинду (- единого неделимого высшего бинду, а также белого и красного).
- Тот, кто осознает осознавание и осознаваемое, есть (эти) три бинду и формы «семени» (биджа) : три светила (- солнце, луна и огонь), три питхи (- Камагири, Пурнашайла и Джаландхара, три проявления Богини в форме сознания), три шакти (- иччха, джняна и крия) - представляют собой то, посредством чего (эти бинду) познаются.
- В каждом из этих трех (бинду) последовательно расположены три линги (- бана, итара и пара) и три проявления матрики (- пашьянти, мадхьяма и вайкхари). Она, это тройственное Тело, есть божественная видья, четвертая питха, (или трансцендентное состояние Сознания), а также источник всех (различных) проявлений.
- Звук, осязание, форма, вкус и запах - сферы (деятельности) чувств (, называемые бхутами), каждое из которых порождает следующее (и продолжает сохраняться в нем). Каждое (из них) называется качеством (гуной) соответствующего принципа-элемента (таттвы) . Следовательно, всего их по порядку - пятнадцать качеств (гун).
- Она - Богиня в форме пятнадцати слогов, осознаваемая в сфере чувств. Она сопровождается Своими пятнадцатью функциональными аспектами (, известными как пятнадцать нитья-шакти), каждый из которых соотносится с одним из пятнадцати качеств (гун).
- Эти пятнадцать нитья также соотносятся с пятнадцати днями (лунного месяца); когда луна появляется, они сами по себе - (проявления) единства Шивы и Шакти в форме соединения дней и ночей. Нитья - также и буквы мантры и все (они) обладают двойной природой пракаши и вимарши.
- Она, божественная видья, обладает природой трех бинду и состоит из чередований гласных и согласных (звуков) - как из их общего единства, так и из их различающихся форм. Она - Само «Я» круга тридцати шести таттв, а также превосходит Собой их все.
- Это Она - Та бесконечно тонкая Богиня Трипурасундари, Которую мы стремимся постичь. Благородные (садхаки) подтверждают своим непосредственным опытом вечную неразделенность как Самого Знания (видья), так и того, что познаваемо (ведья).
- Великая Владычица - Высшая (Богиня), Чья внутренняя природа превосходит собой мышление. Существует также и триада, когда Она проявляет Себя в форме трех (видов) матрики - пашьянти и остальных, - и распространяет Себя в кругах (шри-чакры).
- Просветленные переживают неотличность Чакры и Великой Владычицы. Для Нее же нет никакого различия между тонкими и грубыми Ее формами. (Теперь дается описание шри-янтры)
- Пусть Высшее воспринимается как центр Чакры. Это бинду-таттва. Когда оно готово проявиться, то развивается в форму треугольника (, обращенного вершиной вниз).
- Треугольник является источником трех (видов матрики) - пашьянти и остальных, а также трех бидж. (Женские божества) Вама, Джьештха, Раудри, Амбика и Парашакти пребывают в одной части, или йони (, образованной пятью треугольниками, о бращенными вершиной вниз).
- (Следующие шакти:) иччха, джняна, крия и шанта пребывают в другой части, (образованной четырьмя треугольниками, обращенными вершиной вверх). Две буквы (А и ХА), взятые вместе и по отдельности с этими девятью (треугольниками), составляют одиннадцатеричную пашьянти.
- Так соединенные Кама и Кала представляют собой буквы в форме трех бинду. Мать принимает так форму треугольника и трех гун (саттвы, раджаса и тамаса).
- Следующей (из центра) проявляется пашьянти, от которой развиваются одиночные матрики - Вама и прочие. Так она становится девятеричной Матерью (cостояния) мадхьяма (олицетворяющей единство Высшего и пашьянти).
- Мадхьяма имеет двойственную природу, будучи одновременно тонкой и грубой по форме: как тонкая, она - (всегда) неподвижная сущность девяти звуков (нада). Как грубая, она представляет собой девять групп букв и называется бхуталипи («стезя чувства»).
- Первая (, т.е. тонкая мадхьяма) - причина, а другая (т.е. грубая мадхьяма) - следствие. Поскольку таково их соотношение, то последующая идентична предшествующей. Обе являются неотличными друг от друга, поскольку представляют собой единство причины и следствия, - и это неопровержимая истина.
- Внутренний круг из восьми треугольников, включающий группы букв (начинающиеся с) ПА и ША (, - всего 8 букв,) представляет собой распространение центрального треугольника. Эти девять (треугольников) вместе с центральным бинду образуют группу из десяти, озаренных светом чистого Сознания (чит).
- Удвоенное сияние этих десяти излучается как два остальных круга каждого из десяти треугольников: внутренний «набор» распространяет группы букв (, начинающиеся с ) ТА и :А, а внешний - группы букв(, начинающиеся с) ЧА и КА.
- Излучение этих четырех кругов представляет собой полностью раскрытый круг из десяти треугольников, откуда появляется круг из четырнадцати треугольников, с которыми связаны четырнадцать гласных, начиная с А.
- Благодаря триаде - пара, пашьянти и мадхьяма, форме грубых звуков образуется вайкхари, природа которой - пятьдесят одна буква алфавита.
- Эти восемь групп букв - от группы (, начинающейся с) КА и далее - расположены на лепестках восьмилепесткового (внутреннего) лотоса. (Внешний же) лотос всегда следует созерцать как несущий на своих лепестках гласные (вместе с двумя - анусварой и висаргой).
- Три окружных линии представляют собой преобразования трех (форм) cвета, распространяющегося от трех бинду. Эти круги находятся на бхупуре, где три (проявления) Матери - пашьянти и другие - отдыхают.
- Восходящее развитие - либо прерывистое (, когда Богиня Трипурасундари создает из Своих излучений бесчисленные отдельные энергии), либо непрерывное во всех направлениях (в непрекращающейся передаче от учителя к ученику). Так оно описывается как двоякое - как (ослепительное) сияние энергий и как линия (передачи через) учителей (гуру). Оба они - (всего лишь) движение лотосоподобных стоп Матери.
- Когда Великая Богиня преобразует Себя в шри-чакру, все члены Ее тела (, которое являет собой скопление света,) превращаются в порожденные Ею энергии, (миллионами появляющиеся и исчезающие подобно бриллиантовым искрам). (Теперь следует описание олицетворений, соотносящихся с приводившимися ранее группами букв).
- Она, Богиня Трипурасундари, обитает в тонкой чакре, которая в сущности есть бинду, восседая на руках Камешвары, а четверть луны украшает Ее лоб.
- В Своих четырех руках Она держит петлю (паша) (- символ власти привязанностей, способствующих отделенности индивидуального «я» от Высшего «Я»), стрекало (анкуша) (- символ толчка, побуждающего к обретению спасительного Знания), а также лук из стебля сахарного тростника и цветочные стрелы (, т.е. «лук Камадевы»).
- Та Божественная Пара пребывает в треугольнике, образованном тремя бинду. Преобразуя Себя, Она также принимает образы трех прочих пар - Митреши и Камешвари и остальных (: Уддиши и Ваджрешвари, Шаштхиши и Бхагамалини).
- В круге из восьми треугольников (, называемом разрушителем всех пороков,) находятся шакти - Васини и прочие, сияющие подобно заходящему солнцу. Эта чакра - восьмеричное тонкое тело Богини, а Ее внутреннее «Я» - Высшее Состояние.
- Порожденные Ею силы принимают формы (следующих женских божеств:) Сарваджни и прочих, что пребывают во внутренних кругах из десяти (белых) треугольников, сияющих как осенняя луна.
- Йогини (, пребывающие) во (внешнем) круге (из десяти треугольников,) являются Подательницей-всех-совершенств (Сарвасиддхипрада) и (девятью) остальными. Они - вместилища органов знания и действия (, производны ) от Богини и облачены в белые одежды и серебряные украшения.
- Энергии, относящиеся ко кругу из четырнадцати треугольников, воплощают раскрывающиеся движения четырнадцати производных способностей Богини (, а именно - 4 формы ментальной деятельности, 5 разновидностей Знания и 5 органов чувств, как они представлены в шри-янтре). Они облачены в (красные) одежды, цветом своим подобные заходящему солнцу. (Они - ) йогини тотального проявления - как на таковых на них следует медитировать.
- В восьми лепестках (лотоса) - следующие восемь: Невыразимое, Полнота, Самость и пять сил, управляющих органами чувств .(Как порождения Богини, они) принимают женские формы и сияют в восьмилепестковом лотосе, известные как самые сокровенные йогини.
- Пять элементов (бхута) (- земля, вода, огонь, воздух и эфир), десять чувств (пять индрий восприятия и пять индрий действия) и ум - шестнадцать остальных проявлений Богини. Они обитают в шестнадцати лепестках внешнего лотоса как Камакаршини и остальные. (Теперь следует краткое описание «пути» чакр тонкого тела, соотносящиеся с тем, что описывалось ранее).
- Все (женские божества, называемые) мудрами, включая и Саму Триединую Богиню, представляют собой Высшее Знание, превосходящее собою все. В бхупуре (янтры) они сияют как восходящее солнце.
- Эти мудры представляют собой видоизменения энергий девяти форм Господа. (Каждая из них занимает) одно из девяти состояний Богини (в теле самого садхаки), которые сами преобразовали себя в девять лотосов-чакр (тонкого тела).
- Семь Ее физических составляющих (кожа, кровь, плоть, жир, кости, мозговое вещество и соки) и Ее собственная форма проявляют себя в формах Восьми Матерей - Брахми и остальных, которые обитают в центральной части бхупуры.
- Ее (восемь проявлений ) - сил Ее Самой - принимают образы прекрасных юных женщин, достижимых благодаря практике медитации. Будучи подчиненными, они пребывают в оставшейся части бхупуры.
- Всевышний Господь Шива, Изначальный Гуру, идентичен с бинду и испытывает полное блаженство. Он - наивысшее «Я», постепенно разделяющееся в ходе вселенского проявления, - и есть Тот, Кто принимает образ Камешвары.
- Высочайший Гуру Шива, обитающий в уддияна-питхе (т.е. центральном внутреннем треугольнике), приступает к этому глубокому познанию Своей собственной Шакти, Владычицы Любви, Образа проявленной Вселенной, в начале крита-юги.
- Она, Повелительница трех углов (- центрального треугольника, углы которого представляют Камешвари, Ваджрешвари и Бхагамалини), называется Старейшей, Среднего Возраста и Юной. Она - объект наслаждения Парама-Шивы - приняла имя Митрадевы.
- Он (т.е. Митрадева) - Сама Она, явившая Знание (видья) учителям, которые являются «Семенами трех юг» и Владыками трех бидж и от которые основаны три ордена (учителей). Таково наставление учителей.
- Здесь заканчивается описание Пуньянандой восхитительных любовных игр (лил) прекрасной Камакалы, Вечной Женщины, объекта постоянного желания, которым объят Парама-Шива.
- Океан скитаний (сансара), чьи воды возбуждают жажду, а волны бушуют с дикой страстью, я преодолел по милости Кормчего - почитаемого Господа, Которому да будет поклонение!
Такова Шри Камакалавиласа-тантра, переведенная Ачарьей Садашивананданатхой Каулавадхутой во имя служения Великой Матери Трипурасундари и ради блага Её преданных.
Так в этой краткой и таинственной, но весьма почитаемой Тантре, относящейся к шактистской школе Шри-Видья-кула, суммирован целый механизм янтры, мантры, Деваты и сам смысл садханы. Описывая процесс творения от простой точки, она показывает, как желание (кама) может быть отвращено от любого объекта, к которому оно привязано, ибо они не более, чем проекции изначального Божественного Желания взаимной Любви, проходящие через каналы сознания и тела. Сосредоточиваясь в медитации на образах и буквах янтры, в конечном счете ,можно увидеть весь «мир проекций» лишь как отдаленную панораму внутренне присущих и несущественных случайностей, всего лишь как «игру» Сознания. Кама, сфокусированная на неразделенную на части космическую сексуальность и последовательно выраженную через круги янтры, окажется всего лишь одной-единственной точкой, от которой творение продолжает распространяться и к которой нас возвращает индивидуальное просветление.
Информация