Твоя Йога. Видения и Звуки при пробуждении Кундалини
Твоя Йога
Википедия
Единство. Свет. Любовь.
назад | поиск | печать | отправка | главная
WWikiЙога
Википедия

Википедия

Объявления

Меню

В закладки

Your Yoga
Мистицизм » Энергии Трансформации: Путеводитель по Кундалини » Эмоциональные и психологические реакции на пробуждение Кундалини » Видения и Звуки при пробуждении Кундалини

Видения и Звуки при пробуждении Кундалини

Иногда я впадала в гипнотическое состояние и внезапно входила в третье или четвертое измерение; я словно одевала очки силой в три диоптрии, и восприятие пространства как-то смещалось, словно это был астральный план. Я видела невероятно красивые пейзажи... (Маргарет).
Временами я чувствовала, как вокруг меня ходили чудовища и слышала их шаги. Я чувствовала, что это мой наставник создавал эти ситуации, чтобы понизить мою чувствительность и помочь мне преодолеть страх перед одиночеством и чудовищами, бродящими снаружи... (Нэн).
В саду, пребывая в легко различимой форме, сотворенной из тонкой энергии, но невидимая, стояла Дева Мария, Мать Христа... (Да Фри Джон/Джонс).
Я иногда чувствовала присутствие Саи Бабы и ощущала определенный аромат, когда он был рядом... (Джейн)
Я проснулся среди ночи в экстазе, и голос сказал: Это действительно Кундалини, просто мы очень легко ее тебе даем!... (Крис)

Видения и неизвестные голоса довольно часто сопровождают процесс пробуждения Кундалини наряду со свечением как во внешнем мире, так и в мире грез.

Сообщения обо всех этих явлениях часто встречаются во всей мистической литературе и священных книгах, включая Библию, они являются важным элементом в шаманских культурах, и все же современные интеллектуалы редко воспринимают их всерьез. Иногда о них говорят как о части трансформирующих состояний сознания, описанных в литературе по психологии, и их возникновение даже поощряют с помощью активного использования визуализаций, направляемого воображения, регрессий в прошлые жизни и других методик изменения сознания. Их порождают психоделические препараты. Они всплывают на поверхность неожиданно во время медитаций, но обычно советуют дать им уйти, так как считают их возникновение временной и незначительной стадией процесса. Так как видения и потусторонние голоса также часто характеризируют психические отклонения, духовный ученик может стать жертвой непонимания и применения психотропных медикаментов, сообщив о них, поэтому в современном обществе занимающимся мистическими практиками настоятельно советуют держать свои видения при себе, если они не могут доказать, что имеют должное для них оправдание - использование методики контролируемого воображения или наркотиков. Обширная работа, проделанная Карлом Юнгом и другими психоаналитиками, по изучению снов и активного воображения является пионером в своей тенденции воспринимать серьезно духовную природу отдельных образов, воспроизводимых подсознательным, которые могут вести человека к переживанию целостности. Примечательно, что многие из образов, воспроизведенных пациентами, проходящими через процесс индивидуации, соотносятся с теми картинами, которые возникали у людей, переживающих пробуждение Кундалини. Картины чудовищ и бедствий, богов и богинь, яркие огни, новорожденные существа и символы: кресты, мечи, змеи, огонь, вода, свет, голубая жемчужина, кристаллы, треугольники (иногда пересекающиеся), круги и спирали - вот образы, которые обычно возникают в видениях, снах или произведениях искусства, связанных с процессами трансформации. Кроме этого, некоторые люди видят картины внутренних процессов в своем организме; их посещают наставники, гуру или учителя, причем это происходит либо в визуальной форме, либо посредством ощущения их присутствия, либо на слух. Видения - это образы или картины, которые человек видит так, словно они перед ним происходят, либо снаружи, либо внутри, но которые явно выпадают из контекста обычной действительности. Они могут возникнуть в бодрствующем сознании, в медитации, либо в состоянии тандры, сновидном йогическом состоянии, напоминающем гипнотический транс. Иногда человек просыпается ночью от образа или голоса, но он может и получить их спонтанно при бодрствующем сознании. Об их появлении часто сообщают во время стресса или большого психического сдвига, а так же во время трансформации.

Роши Кеннет описывает видение следующим образом:
Оно наложилось на окружавшее меня. Я попыталась закрыть глаза на происходящее, но никоим образом не могла этого сделать... так что мне пришлось остаться в том же положении, которое я знала. Я знала, что я в комнате, и в то же время я самым настоящим образом двигалась и что-то делала. Я осознавала, что происходило вокруг меня, разговаривала с людьми и не покидала своего тела [Кеннет Р. и Мак-Филлами Р. Как вырастить цветок лотоса. Гора Шаста, Калифорния: Аббатство Шаста, 1977, стр.263]. В этом случае видение возникло как нечто внешнее, и автор наблюдала за ним сознательно.
Эдвард Торнтон, западный бизнесмен и мистик, вел дневник, в котором описывал видения, возникающие в состоянии медитации и бодрствования. Его первое видение появилось, как и несколько последующих, когда он был при полном сознании. Во время перелета на самолете, только что завершив медитацию, он устремил взгляд в темноту комнаты и увидел большое темное озеро, окруженное мрачными горами. Из озера возник обнаженный человек. У него на шее, талии и щиколотках были цепи, он пытался выползти из воды на берег. Он полз с, как казалось мне, нечеловеческой силой, и я был уверен, что он достигнет суши. Мужчина явно находился ранее под водой, и теперь перемещался в новую стихию. Но застывшие, словно дурное предзнаменование, горы, и мрачное темное озеро не производили впечатления очень счастливого будущего [Торнтон Э. Дневник мистика. Лондон: Джордж Аллан & Анвин, 1967, стр.78].
Видения и сны Торнтона постепенно вводили новые темы, включающие символическое рождение в стихиях, соотнесенных с каждой чакрой. Поздно ночью после медитации у него возникло внешнее видение: Была ночь, и надо мной в чистом небе ярко сияла полная луна. Передо мной находился огромный алтарь, на котором сверху стояла чаша с огнем. Языки пламени поднимались вверх, к луне. Все это происходило на окруженной лесом поляне [Там же, стр.104]. Через четыре ночи у него было еще одно внешнее видение: Я увидел три золотых подсвечника и над ними - золотой кубок, объятый пламенем. Это видение оказало на меня огромнейшее впечатление, и я был охвачен тем, что могу описать только как благоговейный трепет. Это не значит, что я испытывал какой-то страх, потому что это скорее был восторг [Там же, стр.105]. После этого случая большинство его видений были внутренними и возникали во время медитаций, когда глаза у него были закрыты. При последнем медитативном видении, описанном в его книге, Торнтон созерцал полное затмение солнца. Из-за темного круга луны вырывались языки пламени от спрятанного солнца [Там же, стр.81]. При ежедневных медитациях на протяжении периода появления видений, Торнтон видел светящуюся точку, которая притягивала мое внимание. Она, казалось, исходила из самого центра моего существа, находящегося глубоко внутри. Со временем эта светящаяся точка изменялась, и я скоро увидел четыре луча, или языка света, исходивших из нее в четырех основных направлениях. Кульминация этих внутренних видений наступила 28 июня 1944 года, когда восемь языков света, исходивших из центральной светящейся точки, но не касавшихся ее, были заключены в окружность голубого цвета. Четыре языка, указывавших четыре основные направления, были немного больше остальных четырех, находившихся между ними [Там же, с.89-90].
Этот образ очень похож на тот, который видела Кеннет Роши (1977), которая пишет: Из моего тела выходят пять золотых колонн света. Они движутся вверх, и теперь выходят из цветка лотоса у меня на голове, направленные в сторону затылка [Кеннет Р., Мак-Филлами Р. Там же, стр.111]. Она работает некоторое время с движением в эти колонны и из них, следуя советам внутреннего Я. Позже они начали выходить из значка Будды у нее на лбу или из пяти точек лотоса, либо составляли колонну у основания позвоночника. Она указала значение всех пяти колонн.
Они действительно являются аспектами служения монаха; первая - это земля проникает в небеса; вторая - узел вечности; третья - небеса проникают на землю; четвертая - это одевание золотой одежды, которая находится внутри фонтана Мудрости Будды, купание в его сиянии; пятая - способность умереть сидя или стоя, что возвышает и крестьянина, и мудреца - право попасть на небеса или в ад, если намерение правильно - помогать всем живым существам [Там же, стр.130].
Литература по йоге делает попытки найти причины для появления состояния сознания, при которых возникают видения. Гопи Кришна верил, что при высшем состоянии сознания, порожденном пробуждением Кундалини, видения становится более отчетливыми. Вся иконографическая система хатха-йоги основывается на этом [Кришна Г. Кундалини: эволюционная энергия в человеке. Боулдер: Шамбала, 1970(пересмотренное и исправленное издание), стр.60]. Он указывает, что йоги учатся представлять визуальные образы идущего вверх потока, чакр, лотосов и букв алфавита, соответствующих каждой чакре, вместе с сопутствующими им божествами, звуками мантр, оттенками и цветами. Можно ожидать возникновение у людей с пробужденной Кундалини склонности к воспроизведению видений, потому что у них плоды воображения становятся более яркими. Гопи Кришна считает, что видения и галлюцинации возникают на промежуточных стадиях процесса пробуждения Кундалини, пока мозг не полностью перестроился на высший уровень функционирования, и что высшие состояния сознания не порождают видений. Он говорит, что заурядный взрослый человек, который внезапно чувствует счастье, благоговение или удивление, нуждается в формирующем видении, сообразном с его ранее существовавшими идеями и взглядами, а иначе он совершенно запутается, смутится и растеряется. Точка зрения Кришны не совпадает со свидетельствами многих мистиков об их экстатических состояниях, сопровождаемых видениями. Много последних нам известны из истории, включая святого Павла и Жанну д'Арк. О видениях сообщал Карл Юнг, о них пишет Эммануил Сведенборг. Почти все йоги в биографической литературе, изученной при написании этой книги, указывали на какие-либо видения. Нужно мужество, чтобы написать о таком опыте в обществе, которое может из-за него отвергнуть работу как несостоятельную.
Многие из йогов утверждают, что в некоторых видения присутствует определенная реальность. Эти видения не более майя (обман), чем привычная действительность, и первое, и второе являются отражениями ума.

Свами Шивананда говорит:
Существа и объекты, с которыми вы соприкасаетесь при медитации, принадлежат астральному миру. Они такие же, как люди, только без физического покрова... у них есть желания, стремления, любовь, ненависть точно так же, как и у людей... у них есть силы... светящиеся существа - это деваты (боги) ментального и высшего планов, которые приходят, чтобы дать вам даршан и помочь вам [Шивананда С. Духовный опыт (Амрита анубхава). Гималаи. Индия: Общество Божественной Жизни. 1969, стр.69]. Человек может почувствовать, что его выталкивает из физического тела на новый план и нуждаться в помощи для разделения с телом и возвышения над телесным сознанием, по словам Шивананды. Возможны видения неба или физической формы человека. Такие образы - это либо ментальные реакции самого человека, или реалии более тонких планов материи. Он советовал относиться к ним разборчиво и со здравым смыслом. Изученные мною случаи, показывают, что многим людям, проходящим через процесс пробуждения Кундалини, действительно помогают духовные наставники и учителя из другого измерения.
Ауробиндо считал, что никогда не следует мешать образам, поднимающимся изнутри, потому что их появление - это признак того, что открываются внутренние планы сознания, и противостоять им - это противостоять расширению сознания и опыта. Он говорил:
Внутреннее видение живо, как настоящее, всегда четкое и содержит в себе истину. Внутреннее зрение может видеть предметы, но также может видеть вибрацию сил, действующих в предмете. Ментальные видения предназначены довести до ума влияние явлений, которые они представляют. Космические видения - это наблюдение универсальных движений и не имеют ничего общего с психикой [Ауробиндо Ш. Восемь упанишад. Пондишерри: Ашрам Шри Ауробиндо. 1953, стр. 195].
Ауробиндо также говорил, что видения ценны для людей, потому что это контакт с другими мирами или внутренними мирами и всем, что там находится.
...это области неимоверных сокровищ, которые намного превосходят богатство физического плана каким он есть сегодня. Человек входит в более просторное и свободное Я и больший и более пластичный мир. Это не просто работа воображения... но если до конца следовать этим процессам, то они будут приносить постоянный рост существа и сознания, богатства его опыта и его возможностей [Ауробиндо Ш. 1971. Там же, с.932-933].
Он говорил, что видения могут устанавливать первый контакт с Божественным, его формами и силами; открытие общения с Божественным, направляющего Голоса или Присутствия и Образа в сердце, а также многого другого приносит то, что человек ищет в религии или йоге [Там же, стр. 933].

Йоги, описывая состояние медитации, часто ссылаются на видения.

Вивекананда пишет, что нимб - это символ внутреннего света, и его могут видеть йоги. Иногда мы видим, что лицо человека как бы окружено языками пламени, и по ним мы читаем характер человека и судим о нем безошибочно. К нам в форме видения может прийти Ишта, и на этот символ мы можем прочно опереться и полностью концентрировать на нем ум [Вивекананда С. Шесть уроков по раджа-йоге. Калькутта: Юнион Пресс, 1985, стр. 25].
Кеннет Роши, настоятельница монастыря Дзен у горы Шаста в Калифорнии, сообщала о том, что на протяжении периода, когда она надолго отошла от традиции буддизма, возникали серии ярких видений во время ее третьего кеншо, которые продолжались несколько месяцев и заставили ее не спеша и тщательно рассмотреть многие противоречия. Среди образов, появлявшихся у нее в видениях, были горы, цветы лотоса, колонны, фонтаны, тьма и свет. Она видела и объяснила для себя нити кармы, тянущиеся из прошлых жизней, и испытала ряд мистических видений и прошла через несколько посвящений с другими монахами и буддийскими святыми. Она считает, что кеншо такого типа нужно хорошо объяснить и описать документально, так как на эту тему почти ничего не написано, и что она не является единственной, кто испытал подобный опыт. Почти все, кто серьезно занимается, и кто старается не только жить по принципам буддизма, но вычищает негативные схемы как настоящей, так и прошлых жизней, может испытать это кеншо. Говоря о связи явлений, возникающих при медитации, с кеншо, она писала:
На Западе учили, что все явления, будь они визуальные или иные, возникающие во время медитации, следует рассматривать как макио и не обращать на них особого внимания, каковы бы они ни были. Если это и правильно для тех, кто не имел даже первого кеншо, это не обязательно правильно для тех, у кого возникают небольшие проявления того, что я здесь называю продолжительным фуген-кеншо, и совершенно неправильно для тех, у кого происходит третье кеншо. Однако мастера Дзен прошлого не говорили об этих достойных внимания переживаниях из опасения, что новые ученики ошибочно примут макио за нечто реальное [Кеннет Р. и Мак-Филлами Р. (1977), там же, стр. 3].

Важно помнить, что нужно наблюдать и выносить уроки из видений, а также избегать возникновения желания или, наоборот, нежелания снова получить видения.

Просветление, которое Кеннет Роши определяет как непрерывный процесс, приносит многочисленные проявления кеншо, которые могут включать видения, а могут и нет. Видения не влияют на глубину процесса просветления. Она подозревала, что большинство людей, которые вели духовно ориентированную жизнь, во время последней болезни или незадолго перед смертью будут иметь видения того типа, который она описывает в своей книге. Но мастера Дзен, научившиеся правильно медитировать и превозмогать страх смерти, могут заняться интенсивными тренировками и медитацией, чтобы получить такой опыт без смерти [Там же, стр. 6].
Индийский гуру Свами Муктананда описал в своей автобиографии как вызывающие блаженство, так и пробуждающие страх видения. Медитируя в состоянии тандры (сознательное, но сновидное состояние), я посещал много разных внутренних миров. Во время медитаций я путешествовал в лунный мир, в мир духов умерших, на небеса и в ад, а также в мир сиддх (мастеров йоги), населенный великими святыми и мудрецами всех традиций. Увидев все эти миры, я пришел к пониманию, что описания разных планов существования, которые мы читаем в священных книгах и работах древних мудрецов и йогов абсолютно правдивы, все эти миры чрезвычайно тонки, их нельзя увидеть физическими глазами [Муктананда С. (1978), там же, стр. 37].
По словам Муктананды, видение голубой жемчужины - самое важное видение, которое может получить йог. Это божественный свет сознания, который наполняет каждого, или истинная форма Я, форма Бога, живущего внутри нас. Он говорил, что это видение кладет конец рабству и дает йогу понимание совершенства.
Видения могут также возникать совершенно неожиданно, когда они кажутся абсолютно несвойственными общепризнанным духовным верованиям того, у кого они возникли.

Да Фри Джон описывает событие, происшедшее в саду ашрама Муктананды в Индии:
Я вырывал сорняки уже, возможно, на протяжении получаса, когда внезапно ощутил знакомое Присутствие, словно за моей спиной стоял друг. Я встал и оглянулся через плечо. В саду, пребывая в легко различимой форме, сотворенной из тонкой энергии, но невидимая, стояла Дева, Мария, Мать Христа [Джонс Ф. (1978), там же, стр. 126].
Его первой импульсивной реакцией был смех, так как долгие годы он не симпатизировал христианству и его не привлекали католические символы. Он думал, что Дева была лишь религиозным символом, вторичным творением церкви. Однако он ощутил потребность уважительно отнестись к ее присутствию, и по мере того, как она продолжала приходить к нему, он обнаружил, что его любовь и преданность ей растут. Точно так же, как ее присутствие было не физическим, но тонким, ее общение со мной было внутренним, таким, какое у нас было раньше с Баба [Там же]. Фри Джон несколько дней пел, словно мантру, молитву Аве Мария, и тогда она явилась и показала ему образ лица Христа. Он отчетливо возник в моем сердце, она словно только сняла с него покрывало. Этот образ и чувство, пробужденное во мне, казалось, было скрыто и подавлено там с самого детства. Я любил Христа!Там же Когда эти явления участились, я стал упорно им сопротивляться. Я думал, что стал жертвой обмана, я пытался медитировать привычным способом, но Мария и Христос всегда появлялись и направляли меня [Там же, стр. 120].
В конце концов ему сказали оставить ашрам и отправиться на поклонение к святым местам христианства, что он и сделал. К нему пришло чувство, что происходящее с ним было проявлением шакти Кундалини, самостоятельно в нем работающей, и что это означало, что ему больше не нужен был ашрам или присутствие его учителя Муктананды для того, чтобы получить опыт работы с шакти.
Кроме образов божеств и наставников, во время психических сдвигов и изменений довольно часты сны и видения разрушения. В них могут присутствовать темы уничтожения самого человека, такие как расчленение, пытки и смерть; или уничтожения мира в результате землетрясений, ядерной войны и других катаклизмов. Психиатр юнгианской ориентации Джон Перри писал, что когда трансформация внутренней культуры человека не за горами, образ разрушения мира - это предвестник перемен.
Энергия, которая была закреплена в структурах бывшего образа себя и образа мира, в представлениях о том, кто я такой и каков мир, в котором я живу, огромна. В снах или видениях ядерный взрыв является частым выражением того огромного количества психической энергии, которое высвобождается в процессе обновления, причиняя временные разрушения; хотя природа человека пытается пробиться на поверхность, он может чувствовать, что то, что он собой представляет, и то что он ценит, летит в тартары [Перри Д. Духовная авария и обновление. РиВижн, 1986, 8 (2), стр. 34].
Перри, который является пионером в использовании новых подходов к психическим отклонениям, считает, что эти образы служат признаком кризиса, который способен держать человека в состоянии страха, пока не будет разрешен. Люди с кризисом такого типа могут чувствовать себя одинокими, потому что разговоры о том, что с ними происходит, часто неправильно истолковываются специалистами, которые хотят подавить протекающий процесс и вернуть человека к прежнему восприятию своего я и мира. Перри смотрит на этот страх и сопровождающий его гнев как на факторы, оказывающие биохимическое влияние на мозг, которое многие врачи предпочитают считать первичной причиной психических нарушений. Он также утверждает:
Однако, этот пристрастный и механистический диагноз не выдерживает критики, так как сегодня хорошо известно, что если человек, проходящий через это испытание, находит любовь, понимание и поддержку, духовный кризис вскоре разрешается без необходимости быть прерванным медикаментозным подавлением. Даже самое разорванное мышление может стать вполне связным и упорядоченным за короткое время, если рядом с пациентом есть кто-то, выражающий ему сочувствие. В большинстве случаев такие отношения намного лучше, чем транквилизаторы. Также полезно убежище, где человека окружает внимание к внутренним процессам и где, удаленный от забот повседневности, он может рассмотреть свое существование в целом [Там же, стр. 35].
По мнению Перри, произведя психические разрушения и вызывающие беспокойство картины уничтожения, психическая энергия может воплотиться в совершенно новые формы и видения рождения и новых миров, кроме того, могут возродиться воспоминания раннего детства.

« Эмоциональные и психологические реакции на пробуждение Кундалини | Световые явления в моменты пробуждения Кундалини »

[ карта ]

Вернуться в раздел Йога-Википедия, содержащий материалы по развитию, здоровью и непознанному.

Сайт © Your Yoga - www.youryoga.org
© Copyright 2003-2020 Your Yoga | на главную | новости